叠时伴奏的笛子吹出最后一迭高音时，笛子都破裂了，我们从其中能感受到感情之强烈。无论是诗，还是曲子到最后所表现的是宴席即将结束，友人即将踏上远去的行程，主宾双方的惜别之情都达到了浓郁饱和的极点。主人那深沉的句子似乎是脱口而出的，是那么的自然，朴素，而以强烈真挚感人肺腑。吟此句，我总有“作旷达语，倍觉悲痛”的感觉，疑惑前言是否分析偏差了。细细聆听曲子，我浸透在音乐里，方知原来感觉没错，曲子节奏舒缓而雅正，曲韵绵绵却不哀愤，如饮一杯淡酒，湿湿的，绵绵的，韵长而语短。这种看似淡，实则深的感情才是友情。当我未落笔写这篇文字时，一边倾听着曲子，一边默诵着古诗，心头涌现着所有关于友情的思绪。友情同爱情一样都是后天的感情，它们不同于亲情，那是一种先天性的，是一种固定，源于无法拒绝与抛舍的血缘。爱情与友情的不同在于，爱情是一棵“嫁接树”岁月光阴中生长，嫁接的伤口遂渐融合消失最终完成一体，而友情则是两棵独立的树，相为遮风避雨，却不放弃各自的独立性，永远是相望与相守，因为距离的美，才使其持久的延续。我一直试图用国家政体来比喻三者必须的区别。亲情是一个中央集权的国家，它的各个部分是统一的也是不可分割，因为血肉同胞，是打断骨头还连着筋的情感；爱情是一逐步形成联邦式国家，为了不同目标或信仰组成一个整体，当目标或信仰消失了，劳燕分飞是一种当然的结局；友情则是邦联式政体，它是一个松散的组盟，合则来，不合则去，并不影响彼此生活方式、信仰、爱好。正因为彼此的独立与相望，许多友情比爱情更俱韧性更特久。
在古人造字时，他们把“朋”字，由两个“月”组成“月”在偏旁中的含义是“肉”的意思。也就是说“朋”是两块并列的“肉”合并它们是“朋”分开它们是两个独立的字。心心相印的是爱情或知音，并列而坐却是友情。翻阅二十四史时，关于爱情的描写是极其寥寥，但关于友情文字却屡见不鲜。在男人的治国平天下的大志中，得爱情助之可少，大部分是得朋友之助，其扶而建大业。所以刘备才说，妻子如同衣衫，兄弟如同手足，衣衫破了我们可以买件，而手足断岂可再续。我们知道刘备本人没血肉同胞兄弟，在这所言“兄弟”是指朋友。刘备成孤道寡得益于朋友，得益于关张之人，正因为关张的倾心扶助权威核心，他才成就了一代霸业。他们之间是水浓于血的友情，所以他是成于关张，死于关张。无论对他伐东吴的动机作何种说法，但不可否认的一点就是其中有对“关张”之人的死，他痛心疾首，不报亡人之仇，他寝食难安。他们三人的桃园三结义把友情的光辉篇章推到了极至，友情在他们身上是以标炳千秋。“朋”字是并排的两人，从造字上而言，我们可以推出是一种平等，只有平等才有敬重。与你高的人难有平等，高者是”俯”低者是”仰”俯仰之间是一种不平。当然这里所谓高低非社会地位，也非知识丰厚薄短，而是一种心灵，一种自视。心灵的平视，才是友谊的诞生根源和友情坚固的基础。刘秀一代帝王，可谓普天之下尽为人臣，但对同窗好友严子陵却是一种平等之心。在他登上帝王之位后，写了一封与子陵书希望严子陵能帮他共治天下，信里是平和而平等说:“古大有为之君，必有不召之臣。朕何敢臣子陵！”严子陵最终没有奉召，我想或许在老友乎，终有仰视之态，英如萁山颖水做一个布衣野老，这才能把友情延续。同样东阿王曹植写了一篇希望文章“建安七子”之一的陈琳斧正赐教，但陈琳失去平等之心，在答东陈王笔中充满了恭维奉承。他在书前，未置一言前便称“琳死罪”而又是恭维道:“君候体高世之才，秉青萍，干将之器，打钟无声，应机立断。此乃天然导禀，非钻仰者所庶几也。”我们不否认才占天下八年的曹子建确是文采斐然，但也不至于让“建安七子”的陈琳自称“驽马”呀！这是没平等久的人，所以他不是曹子建的朋友，只是一个官。富而不骄，重而不失平等之心的，或许只有重包叔牙与管仲上间吧！所以管仲说朋友鲍叔牙之时赞道:“事始团时，尝与鲍叔费，分财利多首民，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三是，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召急死了，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于城下也。生我者父母，知我者鲍子也。”鲍之情义在千秋，想起他们又得不让我想起里的吴季子季札墓前挂剑的故事。季子是春秋时吴国国王诸樊的弟弟，曾为了不肯孝袭王位而逃到深山里一位贤者。在余祭为王时派他出使中原诸国，他顺道去拜访老友徐君，在叙旧之时徐君非常喜欢李札所佩宝剑，但并没说出口。由季札正值出使，心领神会后并没有解到当时根赠。出使毕。在归国时，他告访徐君，想把宝剑当面相送。谁知，徐君在此期间竟故去，于是季杞便把宝剑挂在徐君墓前树上。左右随从不解其意说:“徐群即然都死了，你还把剑赠给谁？”季札说：“不然，始吾心已许之，岂以死信吾心哉！”如果管鲍之情是朋
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