少年书生在登坛讲法，诸修立身在山野之间在静听，诸修在观道峰道宫内隔空静听，楚维阳的真灵与思感念头，此刻同样隔空映照在泥丸宫内，静听高道妙法。
以普世而言，寻常宝器的本身是有极限的，极限便是法器层阶的顶端，不论昔日熔铸的过程之中，到底耗费了多少的无上宝材，这些只能夯实宝器的底蕴，增强宝器的潜力，但不会擢升宝器本身的层阶。
若是自然养炼，仅止于极品法器而已。
唯有以更为紧密的状态以养炼，至少在丹胎境界的九炼过程之中，便将宝器养炼在自身的功果之中，九炼丹胎的过程，也是九炼宝器的过程。
只有如此，使得宝器与自身性命相交，道法相合，待得依照证道金丹境界的修士，以宝器承载修士道果之力，因而是为证道法宝，又因其与修士本身过分紧密的牵系，也可被称之为本命法宝。
当然，人只一道丹胎，只一枚金丹道果，因而，这本命法宝的数量也同样注定唯一，而且宝器的选择本身具备着极大的局限性，需得与自身的道法高度契合才可以。
而这是普世法门，对于这世上云云诸修而言，他们终其一生，许只有这么一次获取法宝的机会，而法宝本身的获取之难度，则是与证道金丹相挂钩的。
但是对于诸圣地大教的修士而言，必要的时候，他们可以获得的法宝许是远远不止一件。
各大圣地大教都有类似于楚维阳所收获的《净岳祖师元说妖丹九转炼宝真诀》那样，切实可行的器道秘法，可以教修士本身掌握复数量级的法宝。
但就像是楚维阳做到这一步，至少需得掌握有一枚化形大妖的道果金丹一样，类似的大教之器道秘法，其熔铸法宝的难度本身，实则要远远高过修士自身凝练本命法宝的过程。
也正因此，错非是如楚维阳这样，洞见了虚实一界，收获着先贤的遗泽，最困难的斩杀化形大妖、收获妖丹的这一步已经在古圣宗最鼎盛的时候做成，还是有淳于芷以凤凰天火将之轻易熔炼的前提，才造就了那环首宝刀跻身法宝品阶之中。
但是对诸圣地大教修士而言，若非是同样仰仗宗门的遗泽，则其门槛本身便已经如同天堑一般。
便是不少金丹境界的大修士，终其一生也许都未曾于同一境界之中有过战果，屠戮过化形大妖。
但若是只为了自己多掌握一件法宝便要耗费宗门这样的遗泽，纵然是圣地大教，也没有这样富裕的家底儿教一代代的门人这样的“暴殄天物”。
因而，所谓的器道秘法本身，更像是一个听起来很美好的镜花水月般的空中楼阁而已。
纵然是诸大教的掌教大修士们，为得宗门底蕴思量，都少有做的这般反过来空耗底蕴的事情，至多是将这器道秘法视之为宗门传承底蕴的一部分而已。
可是混元法的传承与修持方式却截然不同。
在器道之中，他们从一开始，便没有本命法宝的说法。
这一点从昔日里闯过那妖族祖庭故地的须弥界风的时候，从商伯的经历之中便已经有所证明。
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