“你把外裙也脱给我，披上这衣服，去最近的衙门寻发放赈灾粮食的人，他们是锦衣卫，让他们调兵过来。有那件衣服作证，他们会信你的。至于我，不用担心，我能够周旋到你过来。”
如果不行，反正他也不怕死。
作者有话说：
虾蟆这事，参考自：
先人门士汤义仍（显祖），论政府而及给事胡似山（汝宁）曰：“除参论饶伸之外，不过一虾蟆给事而已。“饶号豫章，为比部郎，曾抗疏诋太仓，而胡以言官纠之。会亢旱祷雨禁屠宰，胡上章请禁捕鼃，可以感召上苍，故汤有此语。余后叩汤曰：“公疏固佳，其如此言谑近于虐。“汤笑曰：“吾亦欲为此君图不朽，与南宋鹅鸭谏议属对亲切耳。“三君俱江西人，而胡与饶更同郡。
——《万历野获编》
【翻译：明朝一次大旱时，朝廷要抗旱，祈雨禁屠宰，这时候，有个叫胡似山的给事中，提出来的抗旱建议是：应该禁止捕鼃，就是虾蟆。人送外号“蛤蟆给事”。】
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赈灾流程参考清朝。
先令乡保查开被灾户口草册，有产有艺、极贫次贫、户首何人、男女大小几口，俱行注明，总以一家为一户，不许以父子祖孙分报、重报。然后印委及同城佐杂各官轻骑减从，带同乡保，分路查点。仍将某月日查某村庄先行示期，以免灾民外出。逐户按册挨查极贫次贫、大口小口，如有未符，即于册内核正，无滥无遗，全在此时着实。有牛、有畜、有仓庾、有生业，暗记册内。日内有混行告赈者，可以查明驳饬。再有先经外出存有空房者，查其姓名丁口另行登记。日后闻赈归来，查册补赈。查毕之后，或给门单实贴门首，或于墙上灰书姓名口数，以防遗漏重复影射之弊。仍将各庄被灾分数、极贫次贫大小男女名数汇造简明册，申送上司查阅。
——《荒政琐言》
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首先，是有秩序讲礼仪的赈灾。一般来说，就赈灾主体而言的救助模式有二：一是政府救助。根据实施的时间，有灾前预先设立救助、灾害发生同时赈济和灾后赈济。有的灾害如具有持续性的旱灾、蝗灾，赈济时可能灾害还在持续；水灾以其突发性则往往灾后施加。如能够较为直接解救饥民生命的赈粥，即可分为正赈前、正赈中、正赈后三种。“正赈”是凡遇水旱不分对象地概赈（急赈、普赈）；而当灾害刚刚发生时，未等勘灾报灾完毕就要紧急救济，为正赈前的赈粥；正赈之后又持续较长时期的，为正赈后赈粥
——《明清灾害叙事、御灾策略及民间信仰》
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闻即行抚防先给饥民一月粮，以免待哺，乃察被灾之轻重，及民之极贫者，与其次贫者。除抚防一月外，被灾六分者，极贫予一月粮，被灾七分八分者，极贫予两月粮，次贫一月。被灾九分者，极贫予三月粮，次贫两月。被灾十分者，极贫予四月粮，次贫三月。每戸计口，日授米五合，幼弱半之。如米谷不足，则依时价以银代给，州县官亲为省视。极贫之外，凡乏食者，皆作次贫，毋许遗漏。
——《钦定大清会典》
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赈票：
再经过“审户”即查明应赈济的人口状况，勘灾结果便直接作为赈灾时发放“赈票”的依据。而发赈，则是灾民按照所持赈票来领取赈灾物资，而除了官员亲临现场，朝廷还规定赈灾物品数、户口、姓名、日期等均必须及时刊布，防止赈济物资被贪墨。
——《明清灾害叙事、御灾策略及民间信仰》
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去你祖宗的吉兆！
你不怕，我们怕啊！！！
在暗处的锦衣卫直接化身世界名画——《呐喊》。
事情是怎么发展到这个地步的呢？
大概是，他们是暗卫，又不是妖魔鬼怪，能够直接隐身。他们通常有障碍物就借障碍物掩体，没障碍物就假装路人路过。
但是，这绝不包括小白泽想要去茅房的时候。
总不能若无其事走过去，在旁边扒裤子一起放水，顺便打招呼：“嘿，兄弟，你也在这里如厕啊！”
那不叫暗中保护，那叫变态！
总而言之，他们不想成为变态，更不想变成被小白泽广而告之，整个京师都知道的变态。
锦衣卫们寻常时是吊在不远不近的地方保护着许烟杪，火铳随时准备发射子弹——在许烟杪遇到那女人的时候，不远处的锦衣卫，早就拿火铳对准女人，一有问题，就立刻开枪。
然后，他们就看到双方似乎聊了几句之后，许烟杪就开始脱衣服。
锦衣卫们：“！！！”
野合？？？
许郎也到这个年纪了吗？我们需不需要背过身去，可万一那女子趁着二人地上翻滚之迹，一刀割了许烟杪喉咙怎么办？
正纠结着，就看到他们互换了衣服。
再然后，女子掏出胭脂粗粗给许烟杪上了个妆……别说，许郎穿了女子的衣裳，又涂抹胭脂水粉，还真雌雄莫辨起
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