，她指甲修长，将一左一右两只手放到了南子和公孙纠的肩上，尤其是多看了南子一眼，这才淡淡地说道：“吉时已到，孝子孝女随我招死者魂灵。”
&esp;&esp;……
&esp;&esp;“帝乃下诏曰：魂兮归来！
&esp;&esp;君无上天些，九关八极。
&esp;&esp;君无下地些，黄泉深幽。
&esp;&esp;东方不可以往兮，十日炎炎。
&esp;&esp;南方不可以去兮，毒虫丛莽。
&esp;&esp;西方不可以向兮，流沙万里。
&esp;&esp;北方不可以游兮，冰雪峨峨。
&esp;&esp;魂兮归来！归来魂兮！”
&esp;&esp;切切的瑟音，悠悠的钟吟，咚咚的鼓响，呜呜的管乐，叮叮的磬鸣，更有大巫那彷佛可以穿透九天黄泉，遍及六极八荒的飘渺歌声。这是一首春秋时期简约版的《招魂》，在中夏和楚地流行，后世屈原的《楚辞大招》由此改编而来。
&esp;&esp;这宏大诸侯祭乐笼盖了整个景山的送殡仪式，和艾草燃烧的白色烟雾萦绕在一起，味道刺鼻，熏得人晕乎乎的，眼里忍不住想流泪，再看向烟雾中，似乎能窥见鬼神降临纷飞。
&esp;&esp;白雾笼罩的圜丘之上，是披头散发跳着诡异舞蹈的大巫，她面容抽搐，显然是通了神灵。作为公室近支仅剩的两人，南子和公孙纠在大巫的指点下作为助祭人侍候在侧。公孙纠依然懵懂无知，捧着白色的羔羊，自己也像头待宰的羊般面色怯懦恐惧。手持祭器的南子则处处表现完美，她双目垂泪。加入了大巫的吟唱，声音清澈高亢，引来众人连连点头。
&esp;&esp;除了圜丘上的三人外，其余人都跪在周围。
&esp;&esp;“南子真是可怜啊。”也经历过丧父之痛的乐灵子在赵无恤身旁轻轻叹息。
&esp;&esp;无恤抚了抚她的手，心里生出一阵惭愧。他答道：“是啊，这半个时辰对她的确很难熬……灵子，你相信世上有鬼魂么？”
&esp;&esp;乐灵子一愣，轻声答道：“我的夫子医扁鹊是不相信鬼神存在的，他坚持医者要与巫师分离，寻找病因要与鬼神迷信分离，我亦从其所言……”
&esp;&esp;“扁鹊一派的思想，真是够进步的。”
&esp;&esp;扁鹊大概是这时代最唯物的学者吧，其余贤人大多不敢否定鬼神的存在，连孔子也只是不语怪力乱神。“敬鬼神而远之”。赵无恤在许多想法上与孔门相悖，但在鬼神观上，却觉得这才是最合适的。
&esp;&esp;敬重鬼神有其社会存在价值，而且这世间的事情谁说得准？
&esp;&esp;至少大多数宋国人对鬼神存在是深信不疑的，后世的墨子就大受影响，疾呼明鬼之论。
&esp;&esp;属于唯物派的乐灵子偏头反问道：“君子觉得，世间有无鬼神呢？”
&esp;&esp;赵无恤道：“我从前也是如你这么想的，直到后来遇到了一些事情……”若世间没有魂魄，如何解释他跨越千年来到赵襄子身上？
&esp;&esp;他目光上视苍天，云层密布。只有景山上空有一洞蓝天，仿佛一只巨大的眼睛在注视着下界，让赵无恤感到一阵心悸。
&esp;&esp;子产曾阐述过自己的鬼神观，他认为一般人比如庶民死后不会作祟。因为他们“精气”不足，会直接进入黄泉，不可能再在凡世“为淫厉”。只有那些平时食物丰厚，脑满肠肥并且暴死的贵族才可能成为厉鬼恶鬼，他们从领地领民处吸纳了大量精气，通过依附、凭借等方式危害人间。
&esp;&esp;“若真有鬼魂存在。宋公现在肯定正围着圜丘飞舞，据说大巫是通灵之人，能劝说鬼魂归来，能听到他们的诉讼……”
&esp;&esp;所以在赵无恤想来，南子现在肯定害怕极了。
&esp;&esp;冤魂报仇的传闻在这时代颇为流行，最出名的莫过于周宣王死于杜伯鬼魂箭下的故事：杜伯冤死三年，于黄泉下复苏，当时周宣王会合诸侯在圃田打猎，猎车数百辆，随从数干人，人群布满山野。太阳正中时，杜伯之魂乘坐白马素车，穿着朱衣，拿着彤弓，追赶周宣王，一箭射中宣王的心脏，使他折断了脊骨，倒伏在弓袋之上死了。
&esp;&esp;据说这件事情发生在众目睽睽之下，无人不见，无人不闻，并记载在周朝的《春秋》上。做君上的以此教导臣下，做父亲的以此警戒儿子，说：“警戒呀！谨慎呀！凡是杀害无罪的人，他必得到不祥后果。鬼神的惩罚就是这样的迅速痛苦啊。”
&esp;&esp;宋公若有灵，会怎样对待将他推落高台的女儿呢？也唯有南子这种性情坚韧的奇女子，方能在这种场合下还能面不改色
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